LA MILITANCIA DISCA, EL DESEO Y LO INDESEABLE
- Disticia
- 30 jul 2020
- 10 Min. de lectura
Les seres humanes somos seres deseantes por naturaleza, esa es nuestra condición natural, es parte de nosotres y lo será eternamente, para toda la humanidad, en tanto representa el anhelo por lo que no se tiene.
Sin dudas, en nuestros tiempos, el deseo no se conserva en su estado primitivo, porque según la filósofa Esther Díaz, está codificado por el poder, con el objetivo de gobernar más fácilmente a los sujetos, pero estos, a la vez, suelen encontrar líneas de fuga por donde escapar a ese territorio del deseo normalizado.
Si hablamos de normas y normalidad, hemos de mencionar que habitualmente el mundo es percibido desde dos puntos de vista: por un lado lo hegemónico, lo dominante, lo que prevalece sin ser cuestionado; por otro lado lo no hegemónico, lo diverso, lo pluri, lo constantemente cuestionado. En el plano de la discapacidad, el primer punto de vista es encarnado por lo “normal” porque el poder, además de poner sus reglas, no tiene discapacidad.
En el colectivo de las personas con discapacidad, el deseo no solo está condicionado por las normas de la sociedad capitalista, sino también por la norma capacitista que determina cuánto, cómo, dónde y qué pueden hacer las personas en condición de discapacidad, incluso, y más que nada, en el terreno del deseo.
El pasado lunes 20 de julio, dos amigas y estudiantes de derecho, Micaela Boldt y Guadalupe Bargiela, hicieron un vivo en Facebook, a través de la página de la organización que integran, “Orgullo Disca”, para hablar de autonomía y discapacidad.
Pero, ¿por qué hablar de autonomía en este artículo, que da su inicio refiriéndose al deseo? Si hubiera, acaso, una necesidad de autonomía o una exigencia de poder hacer algo por une misme, ¿no sería porque le antecede un deseo? Y si hubiera un deseo ¿no es porque le precede una carencia?
Nos preguntamos por ese otro punto de vista con el que se percibe y se experimenta el mundo, ese que lleva unos anteojos diferentes, los propios, los primitivos, y buscamos las respuestas en Guada y Mica, mujeres, militantes discas, feministas y futuras profesionales del derecho.
El capacitismo es el sistema social, político y económico que categoriza a las personas en tanto son funcionales al sistema, y está estrechamente vinculado al capitalismo y a su modo de producción. Como consecuencia de estos sistemas, las sociedades se construyen sobre la idea de que las personas que no se corresponden con esa funcionalidad, no son capaces; es decir, son discapacitadas.
El problema con las nociones, ideas y conceptos sobre la discapacidad es que, en su mayoría, son definiciones creadas por personas expertas y profesionales (Del ámbito de la medicina, la psicología, la psiquiatría, terapias rehabilitadoras, etc.) que no tienen discapacidad, pero que por tener conocimientos teóricos y científicos al respecto se apropiaron del derecho de hablar POR las personas con discapacidad, una práctica predominante del capacitismo. En la actualidad, la mayor crítica del colectivo pasa por esta discusión. El foco está puesto en la autonomía, la lucha por reapropiarse de ella y reconstruirla en base a las propias voces del colectivo. ¿Podrían hablarnos de esto?
Guada: La cuestión no es salir a tirar bombas y romper todo, me parece que esa no es la forma de construcción. Yo entiendo la construcción política como una forma de construcción de los pueblos, y los pueblos incluyen a personas con discapacidad, adultos mayores, personas LGBTIQ; digo, a todos, todas y todes. Hay mucha investigación en relación a la discapacidad, mucha teoría hecha por personas sin discapacidad, que establecen quién es o quién no es y a veces esto confunde; no todas las personas tienen discapacidad, y puede haber discapacidades transitorias, pero no porque hayas leído a un profesional podés establecer quién es o quién no es discapacitado.
¿Esto también no tiene que ver con la autopercepción? ¿Puede que haya una persona que tenga movilidad reducida y no se autoperciba como discapacitade?
Guada: El caso paradigmático es el de Michetti, pero sigue teniendo a la discapacidad; la va a percibir el mundo, menos ella. La discapacidad es, justo como lo dice la Convención, la relación entre las barreras del entorno y la discapacidad misma. Pero la realidad es que muchas veces están las barreras actitudinales, comunicacionales, sociales, edilicias, de accesibilidad, y eso es lo que discapacita. Nosotros somos personas con discapacidad porque lo tomamos como identidad política, como orgullo y como reivindicación de la discapacidad. Podés no percibirte como una persona con discapacidad, pero todo te va a costar mucho más; cuando te aceptas es distinto, cuando aceptas que tu discapacidad es parte, y que vos formás parte de tu vida y de tu situación, y la asumís como territorio de lucha, es la territorialidad como defensa de tus derechos.
¿Cómo se vive el deseo en una sociedad capacitista?
Guada: Yo milito en un frente político y una vez en una marcha, antes de arrancar, mi compañera me dijo que me quedara en la carpa de Salud y yo me negué porque quería marchar con mis compañeros. El deseo a hacer lo que querramos, tener nuestra autonomía. Creo que esa autonomía también posibilita la cuestión de poder desear. El deseo es querer hacer y no querer hacer también, podes ser una persona con discapacidad, ser universitario y hacer deporte, podes ser una persona con discapacidad y tomarte una cerveza en la esquina o no querer hacer nada y está buenísimo también, porque sos una persona. No implica que tengas que hacer de todo, porque eso también es estigmatizar y es capacitismo.
¿Cómo se transita el deseo, cómo se lo lleva a cabo sin permitir que otre no decida por une misme?
Mica: Todes somos un poco nuestros propios abogades. Muchas veces las personas sin discapacidad asumen, automáticamente, que saben lo que queremos o que saben más que nosotres, o que no tenemos deseo, o que nuestro deseo no es válido, o que no entendemos la magnitud o la consecuencia de nuestro deseo.
¿Cómo se produce la apropiación del deseo y la emancipación del deseo de les demás?
Mica: Es una lucha constante, es ser una persona con un libreto, repitiéndolo constantemente, recitando –Mirá, esto no lo hagas. No, yo quiero esto-. Es estar preparada todo el tiempo para encontrarte con alguien que te contrarie, que pase por arriba tuyo y que se enoje, porque además tenés que saber cuándo estar a la defensiva y cuándo no. Algo que me pasa mucho es que, a veces, yo voy en un colectivo y quiero bajar sola, y la gente no me pregunta si necesito ayuda sino que automáticamente la gente me agarra la silla, y pasa que después hay problemas o accidentes.
Guada: A les ciegues nos agarran el bastón y nos agarran el brazo donde llevamos el bastón, entonces vos ya no sabés qué hacer, no sabés dónde está el piso o dónde está la pared. Y muchas veces en tu misma familia te coartan y te plantean - ¿Cómo vas a hacer para irte de vacaciones? - o - ¿Cómo vas a hacer para cocinarte? -, y qué se yo, me quemaré algún día.
Cuando eligen hacer una salida de recreación, una salida nocturna con amigues, ¿qué les sucede? ¿tienen en cuenta ciertas cosas con anticipación?
Guada: Tenés que fijarte que haya rampas.
Mica: Son un montón de cosas, no solo rampas, sino también baños accesibles. Yo termino rehusando a mi autonomía, básicamente, porque vas a un boliche y el boliche no va a tener espacio suficiente para que bailes con la silla, así que movete, pero quietita en tu lugar.
Guada: Con Mica terminamos muchas veces yendo a comer algo a la multinacional, porque en el resto de los lugares no se cumplen las condiciones de accesibilidad. Yo casi no voy a boliches, porque con la música tan fuerte no escucho y me desoriento. Muchas veces pasa que las personas como no saben qué hacer, hacen cosas por nosotros; a mí me han llegado a firmar el ticket de la tarjeta por ser ciega y eso es vulneración de la autonomía, básicamente.
¿Hasta dónde el deseo del entorno las ha llegado a limitar en su propio deseo?
Guada: Me pasa en los boliches que, entiendo, la gente se comunica mucho por señas, que juega un montón el tema de lo visual; entonces te quedas medie apartado, porque no escuchas al compañero que está al lado tuyo, y eso me hace sentir desorientada.
Mica: A mí me ha pasado que el deseo del otro me limite, porque el otro decide que yo le gusto, y como yo soy una persona con discapacidad no tengo derecho a rechazarlo, y esto se convierte en una actitud machista y capacitista, porque físicamente el hombre sin discapacidad está en una situación de superioridad frente a una mujer con discapacidad, y eso es una romantización de la discapacidad. El tema es que como somos considerados indeseables por la sociedad, hay otras personas que encuentran ahí un privilegio del que abusar.
En cuanto a esta noción que nos mencionan sobre lo indeseable, también está instalada la idea de que las personas con discapacidad forman pareja solo con personas con discapacidad, ¿cómo se podría romper con esta estructura?
Guada: Rompiendo con el modelo médico. A mí me han contado amigues que han sido rechazados por miedo a tener hijos con discapacidad, y es muy fuerte que te digan una cosa así. Por ejemplo, a mí no me pasa que me acosen en la calle, pero sí me pasa que me crucen y me digan cosas re chotas. Nunca me han gritado en la calle, y esto también es parte del deseo. Esto del no-deseo, no deseo a una persona con discapacidad porque tiene una discapacidad –¿Cómo la voy a desear?, ¿Cómo le voy a gritar en la calle si no es deseable?-, porque está mal desear a una persona con discapacidad, según el modelo médico y hegemónico. No estoy pidiendo que me acosen en la calle, estoy diciendo –¡Qué bueno que nunca me pasó!-, pero si me pasara, me daría miedo hasta que me crucen, porque ¿cómo sé que el que me cruza no me va a tocar? Las mujeres ciegas estamos re contra expuestas a que nos pase algo y a no reconocer la cara de la persona que nos violenta. Entonces, ¿cómo sabes y cómo denuncias cuando no reconocés a le otre?; es muy complejo, es también cómo habitan su cuerpo y la vía pública las personas con discapacidad.
¿El capacitismo actúa con un deseometro?
Mica: Se mide si nuestro deseo es realmente válido en contraposición al esfuerzo que la otra persona cree poner.
Guada: Y también tomar la otredad como planteaba Derrida, la diferencia entre hospitalidad y tolerancia. La hospitalidad es abrir las puertas a le otro y la tolerancia es decir –Bueno, no me lo banco, pero está ahí y tengo que hacerlo-. Es como los modelos de integración e inclusión. La integración es un modelo médico, toma a la persona en un cuadrado y dice –Bueno, está ahí, existe, no se murió, pero tampoco me la banco mucho-. Y la inclusión lo toma como une más y eso es qué pasa con le otro, qué pasa con un cuerpo que no soy yo, qué pasa en la calle cuando te cruzan y dicen: “Ay, yo si fuera ciega como vos me muero”.
¿Cómo ven las políticas públicas sobre violencia de género en el colectivo de personas con discapacidad?
Mica: Yo creo que principalmente habría que capacitar a las fuerzas de seguridad en perspectiva de género y discapacidad, porque muchas veces el consentimiento de la mujer con discapacidad parece ser un consentimiento no válido. Como que las mujeres con discapacidad no saben lo que quieren y, además, es necesario abordar la capacitación desde cada una de las discapacidades. Tenés a las compañeras institucionalizadas a las que no les creen por locas, y quizá son las más abusadas de nosotres, o quizá la policía no detiene a tu agresor porque es tu único cuidador; es como que cada discapacidad tiene su necesidad de abordaje.
Guada: Hay que mejorar la justicia, construir una justicia más piola; la justicia es muy machista, muchas veces no denunciamos por miedo a que deteriore nuestra salud mental, o nuestras ganas de hacerlo, o nuestro desgaste físico también. Te dicen tanto que “no podes” que te lo terminás creyendo. El mismo estilo de capitalismo que tenemos es capacitista, la productividad que se exige es capacitista.
En entrevistas con otras mujeres con discapacidad se han manifestado problemas en la lucha por integrar espacios feministas como la marcha del 8M y el Encuentro Plurinacional de Mujeres, ¿qué experiencia han tenido en estos espacios?
Mica: En dos oportunidades hemos tenido malas experiencias relacionadas al Ni Una Menos y al Encuentro Plurinacional de Mujeres.
Guada: Yo coordiné el Taller de Discapacidad del 34 Encuentro Plurinacional con la comisión de accesibilidad y tuvimos una experiencia linda en términos de coordinación y en términos de que se sumó mucha gente con discapacidad, pero mala en términos de aceptación por parte de la comisión. En un momento nos vinieron a pedir que desdobláramos el taller porque éramos muchos, supuestamente, y dijimos que no. Y en la marcha de ese mismo encuentro hubo compañeras que nos cortaron la columna que teníamos las personas con discapacidad.
Mica: Con respecto al Ni Una Menos, nos enteramos por alguien que era miembro de nuestro grupo que estaban redactando el documento que iban a leer en vivo para el 8M, y no nos habían convocado para su redacción, y eso pone en evidencia que a las discas no se nos tiene en cuenta. Así que un día antes a la entrega del documento nos tuvimos que poner a redactar nuestra parte, y después nos rechazaron el primer borrador y nos interpusieron otras barreras.
Guada: Nuestro texto fue recortado y además nos pidieron hacer un video para la campaña, pero no lo publicaron, situación que repudiamos desde la organización y otros espacios discas, por lo que fuimos amenazadas con filtrar los mensajes que intercambiamos en medio de toda la situación. Es una cuestión de vulneración de derechos hacia las personas con discapacidad porque es una cuestión de - Bueno, vos disca, yo te disciplino para que vos te calles la boca-.
¿Creen que desde las organizaciones como “Orgullo disca” y desde el interior del feminismo pueden aportar las herramientas para romper con las barreras capacitista y deconstruir tantos prejuicios sobre la discapacidad?
Mica: Creo que nosotras tenemos la experiencia y nadie más desde afuera puede verlo de la manera en que lo vemos nosotros. Las personas sin discapacidad se criaron en una sociedad capacitista, machista, racista, con un montón de cuestiones, pero principalmente voy a explicar la capacitista y es que, desde afuera, por más que vos seas familiar, seas un padre, un hijo, naciste en un sistema que va a estar lleno de preconceptos e ideas raras, y vas a querer hablar de discapacidad a través de unos anteojos capacitistas; no vas a estar viendo la imagen real, vas a estar viendo tu suposición de lo que es la discapacidad, y creo que por eso nosotros tenemos las herramientas.
Guada: También dentro del feminismo hay que construir una ética del cuidado, el poder cuidarnos entre nosotras, el poder decir -Bueno, la otra persona con discapacidad existe, está al lado tuyo, puede ser tu amigue-. Y también cuidarnos en términos de feminismo, creo que hay que cuidar un montón, qué decimos y cómo lo decimos, en términos no punitivistas.
Las fotos de la nota fueron tomadas de la fanpage de Orgullo Disca
Enlaces relacionados:
https://www.facebook.com/OrgulloDisca
Video mencionado: https://www.facebook.com/OrgulloDisca/videos/1049271985512740
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